【十年中国风】环球中国味，谁 是TOP1？******
中新网北京10月7日电题 ：【十年中国风】环球中国味 ，谁 是TOP1？
作者 刘越
这十年来，谁才是“中国味道”中的人气TOP1？
如果在网上这样发问 ，得到 的答案必定五花八门又暗藏“刀光剑影”——
超越时空局限，中国味道“燃起来”
霎时间，川菜、粤菜 、湘菜 、鲁菜等各大菜系粉丝纷纷下场 ，煎饼果子 、臭豆腐 、驴打滚等地方小吃拥趸也不遑多让。可谓“一条大河波浪宽，两岸口味不一般” 。
哈尔滨师大夜市 ，市民们现场享用美食。中新社记者 孙汉仑 摄泱泱中华地大物博，华夏儿女食不厌精。再加上这十年来，随着经济发展 ，人流物流通达，餐饮及相关行业稳步前行 ，中国味道在跨越时空限制后愈加异彩纷呈——
云南人能在武汉吃到正宗的东北杀猪菜 ，天津人围着延边烤肉喝着北京二锅头 。中国互联网信息中心数据显示，截至2021年底 ，网上外卖用户规模超过5亿人。科技的进步让“十里不同风 ，百里不同俗”成为“足不出户 ，尽享天下美食” 。
如果把问题换成“外国人最爱 的中国味道”，答案又会如何 ？网友们大概率会犹豫又不失礼貌地反问：“呃…… 是不是饺子和烤鸭 ？”
那么，“中国味道”在海外 的这十年，又究竟呈现出怎样 的发展轨迹？
海外的“中国味道” 是什么味 ？
和“华夏吃货”兼收并蓄的“中国胃”相比 ，老外们 的口味着实有点让人难以捉摸。不过这十年来 ，越来越多 的中国美食扬帆出海，让海外正宗 的中国味道 ，也逐渐变得有“迹”可循。
中国餐饮文化对外输出由来已久且影响深远。以日本厚生劳动省近年来公布的资料为例 ，共有近6万家中华料理店遍布日本全国。不过海外有两个关于中餐的概念——“改良中餐”和“本味中餐”。前者结合本地口味 ，后者更加原汁原味 。
加拿大蒙特利尔，在唐人街举行 的亚洲美食集市吸引食客光顾 。中新社记者 余瑞冬 摄在采访中 ，小新被狠狠科普了一波“洋中餐刺客”。“学校附近有一家点菜制 的中餐馆，难吃得令人发指 。”在意大利留学四年的声乐老师安德烈(化名)回忆：“印象中最难吃 的一道菜是锅包肉 ，难以下咽，嚼起来像橡皮糖，味道跟中国完全不一样。”
曾任日本“麻辣联盟”中国支部总代表 的何珂表示，中餐 的改良有其客观原因 。他介绍 ，川菜传入日本时 ，缺乏基础 的四川调味料 ，只能寻求替代品，比如用日本的味噌代替甜面酱来炒回锅肉 ，味道自然不够正宗。
而近十年间，随着国际交往的密切和中华文化 的影响力日彰 ，原汁原味的中餐也正在异军突起 。其中，火锅表现亮眼，按照门店收入计算 ，2021年的国际中式餐饮市场中火锅占比11.1% ，约289亿美元。此外，兰州拉面、酸菜鱼 、广式早茶等美食纷纷扬帆出海 ，正宗中国味道席卷全球。
“中国味道” ，何以在世界大放异彩？
在何珂看来 ，饮食文化 的传递是循序渐进的 。
“经过改良后，把更适应当地口味的菜品做出来 ，也更有利于中华料理 的对外传播。”而十年一瞬弹指间，无论是改良还是原味，中国味道在海外都开辟出更广阔的赛道。弗若斯特沙利文 的报告显示，2021年，国际市场上 的中式餐饮数量已经超过60万家，市场规模高达2644亿美元。
日本街头中餐店 。留学生小董供图“从前日本流行改良版的中餐，但从去年开始，日本兴起了一个潮流‘ガチ中華’，即追求本味的中国菜 。”何珂以花椒举例，近年来，一些在日本开餐厅的当地人 ，每年会来成都收购青花椒带回国，他们很喜欢花椒的香味和麻味。
中国味道为何能在世界大放异彩？除了中餐本身 的味觉魅力，经济发展推动综合国力增强，大批华人出海创业、留学 、旅游 ，中餐消费群体日益增长；互联网上资讯发达 ，李子柒 、厨师王刚等美食博主火遍全球，让外国食客渴望尝试更地道 的中国味道；与此同时 ，中国文化的对外影响力不断提升 ，辐射到生活 的方方面面。
海外中餐店 。留学生路萱供图美食作家李作民认为 ，所有美食本质上都是一种文化现象，“中餐在美国或者在全球有多大影响，取决于中国文化对海外有多大的影响。”
谁才是海内外的“中国味道”人气TOP1 ？或许这个问题并没有统一的答案。中国味道不拘泥菜系 ，而在于百花齐放的美食格局 ；中国味道不限制地域 ，我们有“足不出户，吃遍天下美食” 的科技硬实力 ；中国味道更是不必纠结“改良”或“本味”——在这两条赛道上，中国味道都正在日益香飘全球 。
东西问丨钱锁桥：林语堂如何“两脚踏东西文化” ？****** 中新社福建漳州12月7日电 题 ：林语堂如何“两脚踏东西文化” ？ ——专访英国纽卡斯尔大学教授钱锁桥 中新社记者 张金川  “两脚踏东西文化 ，一心评宇宙文章。”这是对中国现代著名作家、学者 、翻译家林语堂 的最好概括 。 林语堂，1895年10月10日出生于福建省漳州市平和县坂仔镇 ，早年留学美国、德国，回国后在清华大学、北京大学、厦门大学任教 ，曾获诺贝尔文学奖提名 ，著有《京华烟云》《吾国与吾民》《生活 的艺术》《老子的智慧》等。他是第一位以英文书写扬名海外的中国作家，将孔孟老庄哲学和陶渊明 、李白 、苏东坡、曹雪芹等人的文学作品英译推介海外，成为东西文化交流使者。 林语堂如何“两脚踏东西文化”？英国纽卡斯尔大学教授钱锁桥近日接受中新社“东西问”独家专访，对此作答 。 现将访谈实录摘要如下 ： 中新社记者 ：为什么说林语堂 是近现代向西方介绍中华文化最成功 的中国学人之一？他怎样做到的？ 钱锁桥 ：中西方文化交汇以来很长一段时间里 ，主导交流 的都 是西方人 ，主要是传教士，像利玛窦 、理雅各等。他们不只把基督教传到中国，还引介西方世俗文化即所谓“新知识”，同时把中国文化介绍给西方。欧洲启蒙运动兴起就和耶稣会士大量报道中国文化有关 。 1840年后，中国学人也开始加入中西文化交流，但是绝大部分做 的都 是“进口生意”——把西方文化(其实 是比较狭隘的、以严复所译为主 的“进步文化”)引介至中国 ，而做“出口生意”的中国学人寥寥无几。林语堂 是近现代向西方介绍中华文化最成功的中国学人，还没有谁能超越。  福建漳州林语堂纪念馆。张金川 摄为什么这么说呢 ？当然是看作品影响力 。在1949年前的中国 ，英文媒体和中文媒体可以说是旗鼓相当，而且是先有前者后有后者。如果在中国英文媒体上做人物搜索，以二十世纪二十年代为界限 ，之前出镜率最高的中国学人 是辜鸿铭，而之后二十世纪三十年代出镜率最高的便是林语堂 。 林语堂的出镜率不只在中国英文媒体高，如果在英美报刊做人物搜索，从二十世纪三十年代至今，林语堂仍 是出镜率最高的中国学人，可见林氏曾经达到 的高度 。尽管林语堂 的名字在当今西方已处于边缘 。 林语堂是个文人，传播中华文化主要 是写作出版作品如自著、译著、编著等 ，以及亲身参与社交活动、做演讲 。他的著述能受到广大读者喜爱，有内外两重因素 ：外因是当时中美文化交流氛围很好 。文化交流如果没有积极向善、互通有无的政治大环境 ， 是无法做好 的 。内因，就是林语堂 的语言艺术。 林语堂讲中华文化，不 是说教 ，而是聊天 ；不着重逻辑一致，前后论述有不一致也没关系 ；讲的内容也不 是四书五经 、二十四史等大话题 ，而 是让大家围着火炉，把西装领带卸了 ，上壶茶，开聊，就聊这个品茗 ，或养花、读书、女人、如何买牙刷 、洋泾浜英语、美国独立宣言 、政治病等等 。总之，都 是从具体生活出发，讲中国人怎样生活 。这和西人很相通，因为华人西人都是人 ，都要吃喝拉撒，都有喜怒哀乐；又有很多不同 ，不同没关系 ，或许正是互相吸引点。 林语堂论述最看重的是“要你上钩”，即对中华文化产生兴趣。中西文化交流，如果你没有兴趣 ，一切免谈。  福建漳州林语堂纪念馆内展示林语堂相关图片资料。张金川 摄中新社记者 ：林语堂被称为“幽默大师” ，对中国幽默文学 的异军突起起了作用。他 的散文创作是如何融汇东西方智慧 的幽默情味 的 ？ 钱锁桥：林语堂既做“出口生意” ，把中华文化介绍给西方 ，也做“进口生意” ，把“幽默”引进中国，使幽默文学在现代中国文坛独树一帜 。 现代中文(白话文)的兴起过程中大量吸收外来词 ，主要通过日文转接 。绝大部分外来词已没法锁定具体的发明者或翻译者 ，而“幽默”一词，林语堂却享有发明专利。早期中国留学生 ，只要在西方生活一段时间，便会发现西方普遍的幽默文化在中华文化里很缺乏 ，英文 的《中国留学生月刊》上有专门文章讨论过。林语堂在上海圣约翰大学时阅览大量英文书籍 ，留学经历则加强了切身体验 。后留学回国就提倡推广幽默 ，到二十世纪三十年代在《论语》杂志上讨论幽默文学，把“幽默”一词永久注入了现代汉语 。  海外华文媒体代表参访位于漳州市平和县坂仔镇 的林语堂文学馆。张金川 摄最近，杨柳博士给我寄来一篇文章 ，要我看看是不 是林语堂作品。该文题为“Herbert Giles in Heaven”，刊登于1935年英文《中国评论周报》 ，无署名，但注明“作者为国际知名中国作家 ，但是愿以匿名方式出版该文” 。我认定此文99%出自林语堂之手。当时和《中国评论周报》有渊源 的“国际知名中国作家”只有林语堂 ，且文章 的格调 ，那种幽默情调以及渗透 的东西方智慧，非他莫属 。要回答“林语堂的散文创作是如何融汇东西方智慧的幽默情味 的” ，这篇文章便 是最佳范文。文章构想著名汉学家翟理斯去世，到天堂碰到庄子 、屈原、杜甫 、莎士比亚等一大批中西文人，一起喝酒聊天问答 ，还有上帝在场。文中句句透露出机智 、幽默 。  天宝林语堂故居内展示物品。张金川 摄中新社记者 ：林语堂 的小说，作为一种跨语言 、跨文化 、跨时空的比较文学现象 ，如何表现中西合璧 的审美观？ 钱锁桥 ：现在有一种受西方影响的严重偏见 ，认为文学就是小说 ，非小说就不是文学 。中国几千年 的文学长河 ，诗文并举，小说很晚才出现。我认为，林语堂最擅长也最成功 的是文，即“散文”。他在美国写的“大部头” ，其实都是散文为基础。 前几年我回国上课问大学生，他们说是通过《京华烟云》电视剧知道有林语堂。《京华烟云》 是林语堂用英文创作 、献给“英勇的抗战将士” 、写给英文读者的小说，如果他得知现已有多个中译版本并改编成影视剧风靡两岸 ，应感欣慰 。小说试图以《红楼梦》为模板，通过大量女性形象的描述 ，为“现代中国”绘制一幅画面 。这就 是一个中西合璧的画，因为中国现代性就 是中西合璧。中国人当今生活的方方面面都是中西合璧。就中国女性的现代化来说 ，林语堂认为理想形态应是姚木兰那样的女性。这一点似乎已得到时间检验 ，至今仍得到社会普遍的关注 ，才会有那么多影视剧对小说不断改编 、持续解读。  福建漳州林语堂纪念馆内展示林语堂相关图片资料 。张金川 摄中新社记者：以细腻 的东方情调观照竞争残酷 、节奏飞快 的西方现代生活 ，被认为是林语堂翻译的一个特点 。您 是怎样理解的 ？ 钱锁桥：1942年 ，林语堂在其纽约豪宅给Who杂志做了一个专访。当时他连续出版几本畅销书《吾国吾民》《生活的艺术》等 ，声誉如日中天。这些书有一个主题 ，就是“以细腻的东方情调去观照竞争残酷 、节奏飞快的西方现代生活” 。采访中 ，他调侃道 ：美国人可能都想象我是位长着络腮胡子 、身穿长袍、年迈 的“东方智者” ，你看，我西装革履 ，才四十来岁，整天忙得一塌糊涂，各处演讲请求都给我推了 ，我 的写作计划排得满满的 。要在现代生活中融入细腻的东方情调，谈何容易。 “细腻 的东方情调”是中国文化固有的，林语堂跨文化实践最主要 的贡献之一便是总结归纳了主要由晚明性灵派文人倡导 的一整套生活美学 ，并在世界推广 。 中国人紧追西方现代生活一百多年，当下中国人 的生活节奏恐怕比西方还要快 ，有过之而无不及。是时候停一下，想想生活的意义到底在哪里 。其实，林语堂再忙，他都很会生活 的 ，比如晚年住美国 ，每年都要去欧洲度假。  福建漳州林语堂纪念馆内展示林语堂相关图片资料。张金川 摄中新社记者 ：林语堂“两脚踏东西文化”，对当下促进中西文明交流互鉴有何启示？ 钱锁桥 ：中西文明交流互鉴需要有积极、健康的大环境 。如果要搞冷战 ，那交流互鉴便无从谈起 。 另外，在促进中西文明交流互鉴方面 ，当下中国还鲜有人能超越林语堂 ，其中一点原因 是知识结构、教育背景和林语堂相差甚远。林语堂在国内上大学 ，毕业时中西方文化方面的训练已相当了得 。他在自己主编的圣约翰大学学生刊物《约翰声》上已发表21篇中英文作品 ，其中19篇英文 ，另外一篇英译中、一篇中文原作都以文言文写就 。  航拍位于福建省漳州市香蕉海的林语堂纪念馆 。张金川 摄所以 ，林语堂“两脚踏东西文化”的启示 ，首先 是要让我们认识到自己 的不足。知之为知之 ，不知为不知。知道自己之不知，也许是第一步。(完) 受访者简介 ：  钱锁桥，美国加州大学伯克利分校比较文学博士，英国纽卡斯尔大学汉学讲座教授。专治中西文学文化研究，编著中、英文作品多部，包括《小评论：林语堂双语文集》《林语堂传 ：中国文化重生之道》等。
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