东西问 | 孙向晨 :现代世界如何走向“天下一家”?******
中新社北京1月6日电 题:现代世界如何走向“天下一家” ?
——专访复旦大学哲学学院院长 、通识教育中心主任孙向晨
中新社记者 文龙杰
“家”在中华文明中具有重要地位,包涵着独特 的思想资源 ,甚至成为一种理解世界 的范式。
近年来 ,“家”重新被知识界关注,“家哲学”被评为2021年度“中国人文学术十大热点”之一。在文化厚厚 的包裹中 ,“家” 的深处究竟与西方哲学中的“家”有何不同?“家”能否在普遍化、去语境化 的论述中成为普遍的哲学论题?中新社“东西问”日前就此独家专访复旦大学哲学学院院长、通识教育中心主任孙向晨教授。
现将访谈实录摘要如下 :
中新社记者:您近年来致力于对家进行哲学挖掘 ,能否介绍一下,何为哲学意义上的家 ?
孙向晨 :“家”是人们特别踊跃讨论的话题,也是非常复杂的论题,特别是五四运动以来,“反家非孝”成为社会主流 ,比较典型 的 是巴金的《家》《春》《秋》、鲁迅《狂人日记》中提到 的“礼教吃人”等。除了这些社会影响比较大 的文学作品,陈独秀、胡适 、傅斯年 、顾颉刚等也在思想上对中国人的家文化进行了批判。家 ,在我们 的语境中承载了太多个人、民族与历史的沉重记忆 。
必须认识到,“家”在中国或者汉语思想传统中,有着不同层次的意义 ,如不清晰区分开来,容易把婴儿和洗澡水一块倒掉 。因此 ,需正本清源,一要区分家在中国文化中的深厚传统与家 的哲学意味 ;二要区分家之于中国文化传统的根基性地位与“家”对于人类而言的生存论地位。
任何一个文明都关注“不朽” 的问题。古文明埃及会借助木乃伊来直观表达生命的不朽 ,基督教借助上帝,佛教则借助灵魂 的轮回。中国人尤其是儒家对“不朽” 的理解 ,主要是通过“生生不息”来实现。
“生生不息”可看作中国文化中的一个基本信仰。比如 ,在故事“愚公移山”中,愚公与智叟最根本的区别在于愚公 的时间世界如天地般广袤长远 ,“子子孙孙无穷匮也”,而智叟 的时间世界只局限在这一生一世 。基于对“世代” 的关注与信心 ,中国人会对生命之间的延续给予特别关注,对于世代之间的情感最为看重 ,古代称之为“亲亲” ,《中庸》中说“仁者 ,人也,亲亲为大”。
观众参观徐悲鸿的作品《愚公移山图》。泱波 摄西方哲学传统中对情爱(Eros) 、友爱(Philia)以及基督教里神对于人的圣爱(Agape)都有许多论述 ,唯独对于亲亲之爱 、父母与子女之间 的亲情讲得很少。而中国人在亲亲之爱中还发展出一种中国的根基性的德性“孝”。“孝”字上面是“老”,下面 是“子” ,意味着不同世代之间的结合,通过“父慈子孝”并由此发展“家” 的哲学 。
西方 的爱从爱情开始,中国人更注重“爱由亲始” 。前者注重个体 ,因此海德格尔讲人是“向死 的存在” ;中国人则揭示出面对未来世代 的存在向度,重视生命之间 的延续性,如民间“不孝有三,无后为大”之说。比如 ,“教”与“学”两个汉字都与“子”有关,也都与世代传承相关,因此把“师”与“父”联系在一起 ,将老师与“天地君亲”放在同一序列中敬拜 。通过挖掘“家” 的哲学意义 ,有助于在世代延续性中理解生命。
湖北孝感第一人民医院“战疫”夫妻祝茂松 、秦维芳 的“全家福” 。晏美华 摄中新社记者:“家”在汉语思想传统中处于何种地位 ?
孙向晨:“家”是人类生存 的基本形态 ,在汉语思想传统中处于一种枢纽地位。
纵向上,向上“慎终追远” ,向下“生生不已” ,“家”成为联通上下世代 的枢纽。横向上 ,中国人讲“修身齐家治国平天下” ,看上去“修身”是修齐治平 的基础,其实修的 是对父母 的孝顺、对子女 的慈爱、夫妻 的义顺,“修身”并非纯粹个体性修炼,而 是在家庭关系性中的一种修炼。所以“家”才 是修齐治平 的核心 ,国家 是大的家 ,天下则 是“四海一家”。
中新社记者 :从文明论 的高度思考“家” ,“家”为何在中华文明中被格外重视 ?
孙向晨 :其实,古希腊也讲“家”,但城邦兴起后 ,对“家” 的文化产生了抑制作用 ;基督教也讲“家” ,圣父圣子圣母 ,都 是以“家”为喻体 的 ,但神圣化了的“家”却掩盖了现实中真实 的“家” ;在中国,则以“家”为本位,自觉地以家 的基本特点来理解世界。
与其他文明相比 ,中华文明既不依靠希腊式诸神 、基督教式位格神 ,也不依靠佛教 的六道轮回 ,而 是通过“家”,这一基本的生存环节 ,作为文明发展的基础 。
中华文化基于“家”发展出伦理体系,亲亲而仁民 ,仁民而爱物 ,最后通过“推恩”达到泛爱天下,即所谓“老吾老,以及人之老 ;幼吾幼,以及人之幼”,形成一种道德化世界 。此外,“家”对中国人还有很强的精神性寄托 ,因而注重“慎终追远” ,也强调落叶归根。
103岁李宝英在已 是古稀之年的儿媳妇 的陪伴下剥油茶果 。赵春亮 摄中新社记者 :您认为人对“家” 的思念无处不在 ,“家”是否具有世界性 的广泛哲学基础,对全人类意义几何 ?
孙向晨:我在柏林讲中国哲学时,特别强调了“身体发肤 ,受之父母”的哲学出发点,德国学生可以理解 ,甚至感同身受,只 是西方文化并未发展出这样一种体系化、系统化 的家文化。“家”在汉语世界中有很深厚的土壤与地基 。近年来 ,我试图在此基础上 ,提炼出更加理性化 、更具普遍性的“家哲学”,挖掘其对全人类 的哲学贡献 。
就现代社会而言 ,“家哲学”应成为医治现代性疾病 的良药。现代世界中 ,人在政治、法律、经济 、社会等意义上都 是独立 的个体,这当然具有进步意义 ,肯定了个体的尊严与价值 。而在传统社会,个体很难独立生存 ,需倚靠更大的共同体。在古希腊,人是城邦 的动物 ;在天主教 ,人倚靠于教会 ;在印度 ,人是村社 的动物;在中国,人 是家庭 的动物。只有在现代社会 ,个体才可能独立存在。物质文化的极大丰富,使人对整体 的依赖度降低。
另一方面 ,人的生存依然 是社会性 的 ,在汉字中“人”字虽只有两笔,但表达了相互扶持 ;“仁者人也” ,“仁,亲也。从人 ,从二” ,则表达了两人间 的亲切关系。人在理智生活上可以是独立的 ,在情感上则对彼此有着深深 的依恋 。就后者而言,现代社会给予 的支撑非常不足,所谓 的存在主义问题就出现了 ,人的荒谬感 、漂浮感 、虚无感都爆发出来。在西方文化传统中形成的强个体概念 ,一旦没有上帝作为内在支撑,亦即尼采所言“上帝死了”之后,“个体”就处于一种漂浮状态。“家哲学”由“亲亲”而“亲切”,其理解世界 的方式是关系性的、扶助性的 ,基本趋向是把人从远处拉近 ,形成一个温暖世界 。
与希腊特别强调理性相比,“家”更强调情感 ,强调成员间 的相互关联。“家”作为一种文明论范畴,其奠基 的世界更有家园 的温暖 ,而非茫然大地 的荒芜。
广西南宁学童展示书写 的“人”字。俞靖 摄中新社记者:如何通过阐发“天下一家”的理念 ,破除文明冲突论?
孙向晨:人和动物不一样 ,不是靠本能生活 ,而 是生活在“三观”之中 ,具有世界观、人生观与价值观。西方文化传统中有非常进步的方面,但也存在种种弱点乃至弊端。比如,按照霍布斯理论 ,人在自然状态下即 是“所有人反对所有人 的战争”,将人与人之间 的基本关系理解和界定为相互冲突 、争斗、排斥。像个体层面一样,在理解国和国之间的关系上,民族国家也处于相互争斗关系中。康德讲永久和平 ,其前提也 是国家间相互争斗。亨廷顿的文明冲突论 ,同样复制了霍布斯的冲突逻辑 。
从个体冲突、民族国家冲突到文明间的冲突,其基本逻辑一样,都源于追求自我权力 。根本在于其哲学模式是个体主义式 的,即我与他者互为陌生。
“家”的哲学从“亲亲”开始,注重相互之间 的关联 ,但又强调“不同” ,维特根斯坦从中发展出“家族相似”理论来破解西方的本质主义 ,而中国文化传统的“和而不同”进一步概括了“家”的这种理想状态。在这种“家哲学” 的框架下 ,每个个体都可以不一样,但因为“亲亲”而归于“和”,并不一定就指向冲突。从家哲学中的“亲亲之爱”发展出“泛爱天下”的仁爱精神 ,可建立起对共同体、对国家关系 的新理解,也就 是“天下一家” 的理念 。
“家哲学”旨在把他人拉近 ,强调“亲如兄弟”,形成一种共同感与家庭氛围,在此基础上进而形成“天下一家” 的相互关系,后者在哲学上转变了理解世界的基本范式,可提供一套新 的哲学体系 ,在此基础上才有可能形成新 的天下观,从而推动实现人类命运共同体。从健康 的“家”文化,提炼出普遍意义,在现代世界尤为重要 。(完)
受访者简介:
孙向晨 ,复旦大学教授 、哲学学院院长、通识教育中心主任 ;入选国家“万人计划”社科领军人才(2020年)、上海市领军人才(2019年) 。曾在耶鲁大学、芝加哥大学 、巴黎高师、德国柏林自由大学等大学做访问学者、访问教授 。牵头或参与 的教学项目获国家级教学成果一等奖(2018年) 、国家级教学成果二等奖(2014年) 。在《中国社会科学》《哲学研究》等杂志发表论文多篇 ,多项著作、论文获上海哲学社会科学优秀成果奖 。《双重本体:形塑现代中国价值形态的基础》《现代个体权利与儒家传统中的“个体”》两篇文章分别入选2015 、2017年“上海社联十大年度推介论文”。
(文图:赵筱尘 巫邓炎) [责编 :天天中] 阅读剩余全文() |